永春县关于开展家风家训（族训）和乡规民约征集活动的通知

码头发布

　　关于开展家风家训（族训）和乡规民约
　　征集活动的通知
　　各乡（镇）纪委、妇联：
　　为传承优秀传统文化，推动文明和谐泉州建设，根据泉志联〔2016〕1号文，县纪委、县文明办、县志办、县妇联等4部门决定在全县范围内开展家风家训（族训）和乡规民约征集活动。现将有关事项通知如下：
　　一、活动主题
　　征集家风家训（族训）和乡规民约，传承优秀传统文化。
　　二、活动时间
　　2016年7—8月
　　三、征集内容
　　（一）家风家训（族规）：
　　1.各地厅堂悬挂和家谱、族谱记载的家风家训(族训)；永春名人家训；各地名门望族具有优秀家教传统的家训(族训)；涉及泉台宗亲关系的家训(族训)。
　　2.入选家训本人、族训本籍本家族历史名人事迹简介。
　　3.收集编辑与家风家训（族训）有关联的家庭及家族教育的经典故事。
　　4.有关家风家训(族训)相关内容的实物（牌匾、家<族>谱）的照片。
　　（二）乡规民约：
　　1.具有弘扬传统优秀文化、践行泉州精神、推动公民道德建设的乡规民约，包括乡规、村规、民约、合约、禁约、公约、族约、士约、社约、会馆规约、路规、有特色的民办企事业单位或机构的章程等。
　　2.制定乡规民约的乡（镇）村街道社区沿革及相关内容简介。
　　3.乡规民约执行得好的经典案例。
　　4.有关乡规民约的实物及乡（镇）村街道社区的照片。
　　四、征稿格式
　　1.家风家训(族训)按原文、译文、入选家训(族训)历史名人事迹简介、典型家教故事、照片的顺序排列。名人家训标题标明***家训，家族家训族规标题标明**县(市、区)**乡镇(街道)**村某姓家训或某姓族规。
　　2.乡规民约按规约的原文、译文、乡（镇）村街道社区沿革及相关内容简介、典型案例简介、照片的顺序排列。标题标明**县(市、区)**乡镇(街道)**村（社区）乡规民约。
　　3.上报的家训(族训)和乡规民约要有史实依据，要有原版本影印件、扫描件或照片（扫描件分辨率不低于300DPI且为TIFF格式，照片像素不低于1000万）。
　　4.上报的家训(族训)和乡规民约应注明出处，出于家（族）谱的，应注明家（族）谱名称、版本年代类别(如雕版、铅印版)、收藏单位（个人）；出于著作的，应标明作者、书名、页码、出版社、出版时间；出于碑刻的，应标明碑刻的地点或收藏单位（个人）；出于其他载体的，如民间文书等，包括保存有涉及置产、贸易、养生恤孤、共济互助等内容的族规，应标明文书拟定的时间、地点、收藏单位（个人）。
　　五、组织领导
　　为加强对活动的组织领导，联办单位联合成立家训族训与乡规民约征编小组：
　　主任：江渊（县委常委）
　　副主任：汪立新（县志办主任）
　　苏清洁（县纪委常委）
　　陈建平（县委文明办副主任、主任科员）
　　苏美美（县妇联副主席）
　　林良金（县志办副主任）
　　成员：黄序宇（县纪委组织和宣传部副部长）
　　梁伟生（县文明办志愿服务股股长）
　　刘华清（县妇联科员）
　　颜志嘉（县志办科员）
　　小组下设办公室，办公室成员由县志办相关人员组成，具体负责资料征集及后期的筛选、整理、翻译及编辑工作。
　　六、工作要求
　　各参编单位要密切配合，并指定专人负责，深入挖掘整理家训族训和乡规民约资源，确保征集、编纂工作顺利进行。报送资料要有原版本影印件（善本无法影印的要拍照再打印，供编辑校对使用）与电子版两种。每个乡（镇）要分别报送3—5篇，有条件的可多报送（参考样稿附后）。各单位7月底前分别将征集到的材料报送至县志办。联系人：颜志嘉，电话23883441，邮箱：ycdfz 163.com。
　　附件：《泉州家训》和《泉州乡规民约》参考样稿
　　中共永春县纪律检查委员会中共永春县委精神文明建设办公室
　　永春县地方志编纂委员会办公室永春县妇女联合会
　　2016年6月28日
　　附件
　　《泉州家训》和《泉州乡规民约》参考样稿
　　一、《安溪李光地家训（谕儿）》
　　1.原文
　　“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇〔编〕；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”此文公自言读书事也。其要诀却在“纪事、纂言”两句。凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必要提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辩论，则浚心愈深，着心愈牢矣。近代前辈当为诸生时，皆有经书讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。今日学才亦不复讲，其作为书、说、史、论等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为已相关，故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。
　　2.译文
　　“嘴里不断地吟诵《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》中的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著作。阅读记事一类的文章一定要写出其纲要；阅读说理一类的文章一定要探求其精微奥妙的道理。”这是韩文公（韩愈）说自己读书的情形，其中重要的诀窍在于“纪事”、“纂言”这两句话。
　　大凡读书，阅读过或吟诵过，都不如亲自动手更有效果。这是因为动手时心一定会随之动。即使浏览过或吟诵过二十遍，其效果不如摘抄一次的功效大。何况，要想探求书中的要旨，就不能不详细阅读；要想探求书中的深奥，那么，思辨能力就不能不精微。如果在读书的过程中还能做到考索、研究其相同或差异的地方，剖明决断其是非问题，并把有疑惑的地方记下来，然后加以辨析、论证，那么，思考越深入，记得就越牢固。
　　近代资深长者在少年读书时，都抄录过经书讲义和《纲鉴》、《性理》等书。他们的做法还有古代圣贤流传下来治学意味、旨趣，目的是为了方便温习功课，并不是想流传后世。今天的学者不再讲究这种学风，他们编书、说文、著史、立论等等，并大量印刷发行，只不过是为了追逐名利，这些书与他们的学术追求、思想修养和人格完善毫无关系。所以，这类书最终是一无所用。书写成，却什么也不懂得、什么也未记住，像这样的人和这样的做法应该引以为戒，不可效仿！
　　3.李光地事迹简介：
　　李光地（1642～1718年），字晋卿，号厚庵，安溪县感德里（今湖头镇）人。清康熙五年（1666年）中举人，康熙九年中进士，进翰林，累官至文渊阁大学士兼吏部尚书。他为官清廉，政声卓著。出任兵部左侍郎兼右副都御史后巡抚直隶时，他每次出行，随行从简，宣布有敢需求扰民的死无赦。从此官风清肃。治理漳河、子牙河时，他深入基层，决定填堵广福决口，疏通阎、留二庄河道，分水入淀；筑完固口，分水入卫；迁移滨河千户居民，易地建屋。这一治水方案奉准施行后，大大减轻京城一带水患。升任吏部尚书，留任巡抚时，他整饬吏治，减轻赋税，赈救灾民，成绩显著，得到康熙皇帝3次授予的御匾。康熙嘉许李光地说：“大臣中每事为我家计万世者，独此一老臣耳。”李光地去世后，康熙对众大臣说：“李光地谨慎清勤，始终一节，学问渊博，朕知之最真，知朕亦无过光地者。”
　　4.典型的家教故事：
　　受李光地影响，其胞弟李光坡童年即接受家学。李光坡少时并不聪敏，但勤苦攻读，孜孜不倦。年轻时喜欢阅读秦、汉以上书籍，依次钻研十三经、《昌黎全集》及濂洛关闽理学各派名著，旁及诸子和历代史册。壮年以后，专攻《三礼》。还学习乡贤蔡清著的《四书蒙引》、《易经蒙引》及林希元著的《易经存疑》等书。康熙四十五年(1706年)，李光坡进入京都，与李光地共同讲论研习。这期间，他著《性论》3篇，对理气的先后动静，反复认真论辨，以此订定近代儒者持论的差误。他回乡前，李光地赠诗：“后生茂起须家法，我老栖迟望子传。”对李光坡寄予殷切的期望。经过40年的积累，李光坡写成《三礼述注》69卷。主要依据汉儒郑康成的论点，融会汉、唐各家学说，疏注解释，简要明确，不支离破碎，也不炫耀深奥广博，自成一家之言。闽派学者通晓汉学，是由李光坡开始的。
　　李光坡还精于历算，著文论述圣人作历之原，略谓圣人制定历法。他说天体很大，观测总会出些微误差，积久误差便明显。因此，治历不免于修改。修改先要推验，推验的要点是，测晷影以验气，改交食以验朔，候合见以验星。也就是根据运行有规律的天体来作检验，项目虽多，都是这样。治历必须实测，不能凭个人的臆测妄加论断的。
　　5.照片
　　家训出处：＊＊＊
　　家训翻译作者：＊＊＊
　　家训名人事迹简介及家教故事出处及整理者：＊＊＊
　　家训收集整理编辑单位：＊＊＊
　　联系人：＊＊＊电话：＊＊＊
　　二、《泉州清净寺乡规民约》
　　1.原文
　　明代：泉州清净寺《敕谕》
　　大明皇帝敕谕米里哈只：朕惟能诚心好善者，必能敬天事上，劝率善类，阴翊皇度。故天锡〔赐〕以福，享有无穷之庆。尔米里哈只，早从马哈麻之教，笃志好善，导引善类，又能敬天事上，益效忠诚。眷兹善行，良可嘉尚。今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌，敢有故违朕命慢侮欺凌者，以罪罪之。故谕。
　　永乐五年五月十一日
　　2.译文
　　大明皇帝诏令给米里哈只：我认为，只要能诚心诚意乐于行善的人，一定能够尊敬上天侍奉尊长，劝导善良的人，帮助传播大明皇帝的品德和器量。所以上天将福祉恩赐给他，让他享受无穷无尽的福庆。你米里哈只，早年信从马哈麻教（伊斯兰教），专心乐于为善，带领引导善良的人，又能够尊敬上天侍奉尊长，更加竭尽忠诚。我器重你这一好的行为，实在值得赞许。今日特授以你“敕谕”作为保护而不受侵犯和损害的护身符。所有的朝廷官吏、军队官兵、民间百姓、各色人等，都不得怠慢、侮辱、欺诈、侵犯米里哈只及其宗教，否则，胆敢有故意违反我的命令而对米里哈只及其宗教怠慢、侮辱、欺诈、侵犯的人，朝廷或地方官府一定会根据其犯罪程度按照法律给予处置。为此诏令天下人知晓。
　　永乐五年（1407年）农历五月十一日
　　3.说明
　　碑花岗岩石质，长164厘米，宽100厘米，现嵌于泉州市清净寺讲经堂北壁。
　　当代：泉州清净寺管理委员会《通告》
　　清净寺为伊斯兰教清真寺。为加强清净寺的管理，避免游客在参观时因宗教信仰不同，产生不必要的误会，自即日起：
　　⑴禁止携带酒精及酒精饮料进入清净寺；
　　⑵禁止携带猪肉及猪肉制品进入清净寺；
　　⑶以上规定请各位游客自觉遵守，如有违反，工作人员将给予劝阻并有权拒绝其进入清净寺。不听劝阻的游客，由此产生的问题和责任将由游客自己承担。给您造成的不便，敬请谅解。谢谢您的合作！
　　2014年4月1日
　　5.清净寺简介
　　泉州清净寺，又名麒麟寺，阿拉伯名“艾苏哈卜大寺”，即圣友寺，位于中心市区涂门街中段北侧。北宋真宗大中祥符二年（l009年，伊斯兰教历400年)，客居泉州的阿拉伯伊斯兰教徒，仿照叙利亚大马士革一座占老清真寺建筑形式而创建。元至大三年（l310年)，波斯(今伊朗)设拉子城侨居泉州的穆斯林艾哈默德·本·古德西哈只出资重修，以后又多次重修。
　　清净寺的建筑造型精美，形式奇特，结构别致，庄严肃穆，雄伟壮观。它是我国现存最早、独具典型古阿拉伯伊斯兰建筑风格、国内罕见的石结构伊斯兰教清真古寺。其主要建筑有由四大尖拱门构成的门楼、望月台、望月亭、塔，奉天坛(礼拜大殿)、宣礼塔和古朴幽静的明善堂、洗心亭(洁身净心淋浴室)、小西天(讲经堂)等。此座千年伊斯兰教古寺是中国人民和阿拉伯人民友好与文化交流的历史实物的见证。1961年，中华人民共和国国务院颁布第一批全国重点文物保护单位，泉州清净寺名列其中。后来，泉州清净寺又被列入福建唯一“中国十大名寺”之一。
　　6.典型案例
　　“文化大革命”初期，红卫兵大破“四旧”。清净寺有关人员当即把明永乐五年(1407年)成祖皇帝保护伊斯兰教的《敕谕》石碑倒翻于土堆地上以避破坏；并在深夜冒险偷偷把悬挂于明善堂的匾额拍摄，密藏起来。2天后，“造反派”把明善堂的匾额和礼拜殿的“敏拜楼”(讲经台)、手抄《古兰经》统统焚毁。又过几天，又来了一大批红卫兵，有几个人手持铁锤、石錾，集队高声诵读毛主席语录后，便分工要敲平门楼后奉天坛尖拱龛和明善堂正中尖拱壁龛的阿拉伯《古兰经》石刻。其时，谁也不敢吭声，若阻止会立即被揪斗游街。但如不劝阻，珍贵的历史文物将遭受破坏而造成不可弥补的损失。黄秋润见状，以委婉的语言向红卫兵劝说：“清净寺是国家重点文物保护单位，是少数民族的历史古迹，墙壁那些石刻文字，好像花纹．谁都看不出是什么。如果有什么妨碍，我们就用草灰涂抹将其掩盖。”红卫兵领队对黄秋润说：“尽快涂抹，全部掩盖，否则就砸烂你的狗头。”他喊一声“走!”大队人马便耀武扬威地离去。当日，清净寺有关人员马上请来土匠，先用泥土填底，再抹上草灰，另用竹蔑遮掩明善堂正中尖拱壁龛的阿文《古兰经》石刻。粉碎“四人帮”之后，清除去涂抹灰土，阿拉伯文字石刻全部安然无恙地完整地呈现于世人面前。
　　泉州清净寺敕谕碑
　　泉州清净寺奉天坛遗址
　　乡规民约出处：1.泉州清净寺讲经堂北壁《敕谕》碑；2.《泉州文史资料》新十六辑，95页—105页，内刊，1998年12月。
　　乡规民约、翻译、说明、简介及典型案例整理者：＊＊＊
　　拍摄照片：＊＊＊
　　稿件审核：＊＊＊
　　搜集整理单位：泉州市地方志编纂委员会